http://hebreosnet.blogcindario.com/ Fri, 30 Sep 2011 02:18:14 +0100 FeedCreator 1.7.2-ppt (info@mypapit.net) http://hebreosnet.blogcindario.com/2007/03/00057-la-islamizacion-de-la-escuela.html La islamización de la escuela

"Un colegio público zaragozano, decidido a hacer ver la utilidad de su Consejo Escolar, ha excluido los actos navideños de su programación anual por "haber alumnos de varios credos y culturas". Además, los villancicos de contenido religioso se han sustituido por canciones navideñas y poemas y se ha suspendido el tradicional reparto de regalos.

En Francia, algunas piscinas públicas han introducido horarios con segregación por sexo a petición de los musulmanes, igual que en Seattle, donde hay turnos sólo para musulmanes. En Massachussets los tribunales obligaron a servir camello a un preso musulmán, en el Reino Unido un juez permitió expulsar a judíos e hindúes de un jurado porque el acusado, musulmán, argumentó que no emitirían un veredicto justo.

También en el Reino Unido las cárceles están trasladando sus lavabos para que no apunten a La Meca y en un colegio británico se prohibió el cuento de "Los tres cerditos" para no ofender a los musulmanes, que no pueden comer cerdo, motivo por el cual Australia excluyó la carne de este animal de los menús de sus hospitales. Por no hablar del despido del director del France Soir que publicó las caricaturas de Mahoma, de la autocensura de una ópera en Alemania o del asesinato de Theo Van Gogh.

En España la escuela suprime villancicos, retira crucifijos y permite a las niñas musulmanas ir a clase tapadas por un velo, mientras el Gobierno financia libros de texto islámicos, lo que no hace con ninguna otra religión, y muchos Ayuntamientos censuran las fiestas de moros y cristianos, ahora fiestas de cristianos. Y aquí Arabia Saudí construye colegios y mezquitas y sólo a una organización de estudiantes liberales fanáticos se le ocurre plantear que hay una ley en España que exige reciprocidad. Porque si no hay reciprocidad, lo que hay es colonización.

Y a pesar de todo, nunca había habido tantos conflictos con los musulmanes en Europa como ahora. Estamos viendo como la idea de respetar al Islam nos lleva directamente a asumir sus normas y prohibiciones. Quitar el cuento de los tres cerditos en una escuela no es hacerla más abierta, sino más cerrada. Permitir el velo no es hacerla más aséptica en lo religioso, sino sencillamente más islámica. Permitir que una niña no haga gimnasia por ser musulmana no es secularización de la escuela pública. Es justificar, amparar y aplicar la discriminación de la mujer. Es islamizar el sistema educativo.

Nuestra identidad cultural judeocristiana es la más abierta y la más secular del mundo. Pero del mismo modo que el Islam exige el velo, nuestra cultura exige el respeto a las normas de la mayoría y a los derechos de los individuos, aunque ello implique piscinas mixtas, niñas destapadas o cuentos de cerditos. Renunciar a esa identidad cultural no es hacer más fácil la integración, sino negarla, creando un vacío que identidades como el islamismo o los nacionalismos étnicos pueden llenar.

Una escuela que permite el burka, que no da gimnasia a las niñas, que permite rezar a La Meca cinco veces al día, que no tiene símbolos de la cultura nacional como un árbol de Navidad o una bandera de España, aquella en que se estudia la lengua y cultura árabes y la religión islámica, es decir, una escuela perfectamente multicultural se parece mucho a una escuela perfectamente islámica."

Álvaro Vermoet Hidalgo, Unión Democrática de Estudiantes

Fuente: Libertad Digital
http://www.libertaddigital.com/opiniones/opi_desa_35003.html

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Sunday, October 29, 2006
Descubrir el Islam

"Parece inobjetable que si una confesión religiosa consigue ocupar un espacio en la enseñanza de un país en el que hasta ayer por la tarde no existía, disponga también de libros, métodos de adoctrinamiento y material didáctico a su gusto, pues a fin de cuentas son ellos quienes mejor pueden decidir qué les interesa y conviene y qué no. Sin embargo, cuando el beneficio se contabiliza en pesetas, o euros, pagados por el contribuyente a través de una fundación (con lo cual la Unión de Comunidades Islámicas de España no desembolsa un céntimo, aunque sí recauda y se queda después el monto de las ventas), el asunto toma otro cariz por la discriminación descarada que implica contra otras comunidades religiosas autóctonas, empezando por la mayoritaria, a la cual se aprieta y escarnece un día sí y otro también desde los medios oficiales y afines.

El libro, como es natural, expone y promueve de manera sucinta y elemental las creencias básicas del islam (tampoco hay mucho más, la verdad), así como los "pilares" de ese credo, las obligaciones fundamentales del creyente, en un tono adecuado para niños de Primaria. No obstante, debemos comentar algunos aspectos quizá no muy visibles para las gentes de fuera. Lo primero de todo es la edulcorada presentación de cuanto concierne al islam, abordando de paso algunos de los tópicos de moda en nuestra sociedad, tal el ecologismo. Como si a los musulmanes, o al islam en su conjunto, les hubiera importado jamás un bledo la conservación de la Naturaleza. Si piden ejemplos, no van a tener caras suficientes para enrojecer: optimista que es uno, imaginando que pueden enrojecer por algo. La profusión de fotografías de hermosos paisajes alpinos con bosques, lagos y montañas nevadas augura felices comilonas de Eisbein (codillo de cerdo) y espumosos Bocks de cerveza negra, más que imagen alguna relacionada con lo visto por un servidor en los países árabes que conoce, que son unos cuantos.

Sin embargo, la sensación de ocultación de la realidad se acentúa en las mujeres que asoman en las imágenes: casi todas descubiertas, sin velo ni pañoleta (al final, p. 109, aparece una foto en pequeñito donde se vislumbra una fémina con pañolón oscuro, gafas negras y mandilón hasta los pies, diríase dosis preparatoria de lo que viene), todas sonrientes o cavilosas, irradiando paz y sabiduría, sin trapos represivos. El paraíso. Pero un observador atento tal vez se sorprenda de que junto a las no pocas imágenes de unos cuantos chavales rezando en la mezquita en distintas fases de la rak ‘a, no se ve ninguna equivalente de niñas: ¿por qué será? Aunque disimule, la cabra siempre acaba tirando al monte.

No entramos en aspectos pedagógicos, mejores o peores, como introducir azoras del Corán, en árabe, para que los críos las vayan memorizando en un registro lingüístico que es muy dudoso resulte comprensible para moritos de esas edades (si son españoles, todavía menos). Ese es un problema suyo y de sus prodigiosamente novedosas técnicas didácticas. Más interés reviste que, por fin, uno de los autores haya aprendido, pues lo escriben en letras gruesas, que "Islam quiere decir sumisión a Alláh". Quizás, gracias a esta gentil revelación, deje de decir en cuanta ocasión pública se le presenta (muchísimas) que "islam" significa "paz" en árabe.

Para quien ha dedicado muchas horas de trabajo, de atención y cuidado exquisito para facilitar la comunicación cultural a través de la traducción de obras literarias árabes, resulta desolador ver cómo los musulmanes se obstinan en arruinar nuestros esfuerzos en un punto que rebasa el escenario nominalista y entra de lleno en el conceptual, sobre todo porque así lo entienden ellos. Me explico: creíamos superar el prejuicio, no poco peyorativo, corriente entre el pueblo español, de llamar Alá al dios de los musulmanes y siempre lo hemos traducido por "Dios" (como la Escuela de Estudios Árabes Española), para acercar la idea e infundir al lector todo el respeto que esa palabra disfruta entre nosotros. Si traducimos del alemán, inglés, francés hacemos lo propio y no dejamos en el texto Gott, God, Dieu, etc. No sólo es lo más digno, también es lo mejor comprendido y aceptado. Pues no, ahora vienen los musulmanes –siguiendo su línea tradicional de toda la vida– y nos recuerdan que Alláh no es Dios y mucho menos dios (iláh, el término corriente en árabe para designar al Ente en que creen los cristianos y otros descarriados más por el universo mundo). Vuelven a proclamarse los eternos pijoapartes: de la misma manera que ellos se autodefinen umma duna an-nas (una comunidad al margen de las demás gentes), su Alláh no es Dios, sino Alláh , sin traducción posible. Y punto. Todo nuestro trabajo de acercamiento, perdido. Les gusta marcar distancias. Y lo mismo sucede con el nombre de Mahoma, el corriente en español que cualquiera de por aquí comprende. Se aferran a la forma árabe ("Muhammad"), cosa normal cuando hablan en esa lengua, pero si pasan a otra lo lógico es utilizar los términos que en ella se entienden. Pero eso es lo lógico.

En resumen, versión suavizada para quedar bien con los monaguillos (y monaguillas) del Ministerio de Justicia que suelta los cuartos. Me pregunto si en los libros homólogos de uso en Argelia, Sudán o Arabia hay tantas caras lindas con los pelos al aire, tanta preocupación por cuidar los bosques y no tirar papeles al suelo."

Serafín Fanjul, arabista

Fuente: Libertad Digital
http://www.libertaddigital.com/opiniones/opi_desa_34063.html

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Monday, October 23, 2006
Hacia la islamización de España

La Unión Democrática de Estudiantes (UDE) ha criticado que el Gobierno Español destine 42.000 euros a subvencionar el libro escolar "Descubrir el Islam" para "islamizar a los inmigrantes de origen musulmán".

En la misma línea, la Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE), ha afirmado que, mientras que para sacar al mercado un libro escolar de cualquier otra materia hace falta un esfuerzo económico notable, la puesta en circulación de éste no sólo saldrá "completamente gratis" a su promotora, la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), sino que, además, "obtendrá un importante beneficio económico con su comercialización".

El presidente de esta organización estudiantil, Álvaro Vermoet afirmó en un comunicado que el Ejecutivo Español ha llevado "la crítica a la religión católica hasta el punto de favorecer, desde las instituciones, la doctrina islámica, mucho más alejada de los principios que inspiran la Constitución española". "Subvencionar los textos de la UCIDE es, además de una deslealtad para otras confesiones y otras asignaturas, un claro gesto de la voluntad del Gobierno de Zapatero de permitir la islamización de España", añadió.

Ediciones SM presentó la semana pasada el libro de texto "Descubrir el Islam", a iniciativa de la UCIDE, con la colaboración de la Fundación Pluralismo y Convivencia, dependiente del Ministerio de Justicia.

La Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE), que cuenta con cerca de 6.000 empresas educativas asociadas, pidió la semana pasada al Gobierno que explique por qué ha subvencionado "un libro de texto para una asignatura que eligen sólo 15.000 estudiantes". CECE preguntó al Gobierno por qué insiste tanto en "no imponer la asignatura de Religión Católica a todos los alumnos y, sin embargo, obliga a toda la sociedad a financiar los libros de texto para impartir Religión Islámica".

Asimismo, solicitó que explique por qué permiten que la UCIDE obtenga un beneficio de un producto "enteramente subvencionado que no le ha supuesto ningún riesgo sacar al mercado, mientras que el resto de empresas editoriales tienen que asumir, casi cada año con tanto cambio de Ley educativa y de currículo, los costes de poner al día sus libros de texto".

Fuente: Europa Press

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Thursday, March 09, 2006
Leer Lolita en Teherán

He leído la novela "Leer Lolita en Teherán" (El Aleph Editores), de Azar Nafisi, una profesora de literatura inglesa en la Universidad de Teherán. El libro es de inspiración autobiográfica y cuenta su experiencia docente en el Irán de la Revolución Islámica de Jomeini, hasta su salida del país en 1997, harta de humillaciones y de vivir en la cuerda floja.

Recomiendo en particular el libro a los más aficionados a la literatura, pues se necesita estar introducido un tanto en el tema para disfrutar a fondo de su lectura. Son numerosas las referencias a escritores ingleses y americanos de los siglos XIX y XX, en particular Vladimir Nabokov, Scott Fitzerald, Henry James y Jane Austen. La novela refleja el ambiente opresivo del país, particularmente el universitario, donde resultaba muy fácil que alumnos y profesores acabaran en la cárcel o fueran ejecutados públicamente por la mínima expresión contraria al régimen de los ayatolás, y se concentra en un grupo de voluntariosas muchachas que, clandestinamente, leen las novelas occidentales prohibidas.

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Sunday, February 26, 2006
Educados para odiar

"En la escuela de Gaza, aprendí odio, venganza y respuesta. La paz nunca es una opción, puesto que se consideraba un signo de derrota y debilidad. En la escuela cantábamos canciones con letras llamando “perros” a los judíos (en la cultura árabe los perros se consideran impuros).

La crítica y el cuestionamiento estaban prohibidos. Cuando yo hacía cualquiera de ellos, se me decía: "Los musulmanes no pueden amar a los enemigos de Alá, y aquellos que lo hagan no recibirán clemencia en el infierno". Cuando era joven, visitaba a una amiga cristiana en El Cairo durante las oraciones de viernes, y ambas escuchábamos los ataques verbales contra cristianos y judíos desde los altavoces fuera de la mezquita. Decían: "Que Alá destruya a los infieles y a los judíos, los enemigos de Alá. No debemos frecuentarlos o hacer tratados con ellos". Escuchábamos a los muecines y respondíamos “Amén”.

Mi amiga parecía asustada; yo estaba avergonzada. Allí fue cuando me di cuenta por primera vez que había algo que estaba muy mal en el modo en el que se enseñaba y practicaba mi religión. Tristemente, el modo en el que fui educada no era único. Centenares de millones de musulmanes más también se han criado con el mismo odio a Occidente y a Israel como modo de distraer de los fracasos de sus líderes. Las cosas no han cambiado desde que era pequeña en los años 50.

La televisión palestina exhorta a los terroristas, y los libros de texto niegan la existencia de Israel. Más de 300 escuelas palestinas son bautizadas en honor a 'shahids' (mártires). ¿Qué clase de mensaje envía eso acerca del papel de los terroristas? Que son héroes. Los líderes que firman tratados de paz, tales como el Presidente Anwar Sadat, son asesinados. Hoy, el presidente islamofascista de Irán utiliza soflamas nucleares, negaciones del Holocausto y amenazas de "barrer a Israel del mapa" como modo de mantener el control de su dividido país.

Desde mi niñez en Gaza hasta hoy, culpar a Israel y a Occidente ha sido una industria del mundo musulmán. Cuando quiera que la paz pareciera alcanzable, los líderes palestinos encontraban grupos que harían de todo para sabotearla. Permitieron que su pueblo fuera utilizado como carne de cañón de la jihad árabe. Los dictadores de los países circundantes a los palestinos estaban completamente satisfechos de explotar a los palestinos como distracción de los problemas de sus propios patios. La única voz fuera del control gubernamental en estas áreas han sido las mezquitas, y estos lugares de culto se han llenado del lenguaje de la jihad.

¿Es sorprendente que tras décadas de adoctrinamiento en una cultura de odio, esa gente odie realmente? La sociedad árabe ha creado un sistema de dependencia del miedo a un enemigo común. Es un sistema que les ha traído la tan necesarias unidad, cohesión y conformidad en una región recorrida por feudos tribales, inestabilidad, violencia y corrupción egoísta. Así que los líderes árabes culpan a los judíos y a los cristianos en lugar de proporcionar buenas escuelas, carreteras, hospitales, viviendas, empleo o esperanzas a sus pueblos.

Es hora de que los árabes y los musulmanes defiendan a sus familias. Debemos dejar de permitir a nuestros líderes que utilicen a Occidente y a Israel como excusas para distraer de su propia dirección fracasada y de la ausencia de libertades de sus ciudadanos. Es hora de dejar de permitir que los líderes árabes se quejen de las viñetas mientras cierran los ojos ante la gente que difama el islam sosteniendo Coranes en una mano mientras matan gente con la otra."

Nonie Darwish, escritora egipcia.

Artículo completo:
http://www.gees.org/articulo/2191/

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Octubre 17th, 2006 Fuente Hebreos Net http://www.iespana.es/hebreos-net

Años atrás, en un vuelo a Louisville, Ky., la señora sentada a mi lado quiso saber que me había llevado a viajar de Los Ángeles a Louisville.

“Voy a dictar una conferencia”, le respondí.
“A quienes?” me preguntó esta agradable persona de edad mediana.
“A la comunidad judía”, respondí.

Entonces, comenzó conmigo una discusión acerca de los judíos, donde podía observarse que ella creía que los judíos ejercían una gran influencia en la sociedad. Decidí en ese momento hacerle una pregunta:

“Hay casi 300 millones de norteamericanos. Cuantos de ellos cree usted que son judíos?”

“50 millones”, respondió.

Cuando le replique que hay 6 millones de judíos en Estados Unidos, pensó por un momento, y dijo: “Humdeben vivir todos en Kentucky”.

Amarlos u odiarlos, respetarlos o aborrecerlos - y la mayoría de la gente tiene al menos una de estas reacciones - de todos los grupos en el mundo, ninguno recibe tanta atención, odio incluido, como los judíos. Y esto ha sido así durante miles de años.

Y aun a pesar de su fama y notoriedad, los judíos son poco comprendidos. De hecho, puede decirse que aquellos que no comprenden a los judíos, pertenecen a uno de estos dos grupos: judíos y no-judíos.

Así, luego de toda una vida inmerso en el judaísmo - una relación que incluye prácticamente cada aspecto de la vida judía, desde lo religioso (reformismo, conservadorismo y ortodoxia) hasta lo secular (federaciones judías, Israel y activismo pro-judaísmo soviético) - y luego de 25 años de hablar a personas de todos los extractos sociales por la radio o en conferencias, me siento listo para intentar la ardua pero significante tarea de explicar el Judaísmo.

Con este primer artículo, inauguro una serie de artículos titulados “Explicando el Judaísmo”.

El año pasado, 25 de mis 50 artículos semanales fueron dedicados a “Los valores judeo-cristianos”, y eso me permitió comprender el significado de explorar un tópico en profundidad a lo largo de artículos sobre los asuntos actuales del momento.

Los temas que serán considerados incluirán:

- Por qué los judíos están mayoritariamente inclinados hacia la izquierda?

- Son los judíos una nación, una religión, una raza, o una etnia?

- Por qué los judíos han sido tan odiados?

- Que es sionismo? Es el anti-sionismo una forma de antisemitismo?

- Algunos de los estereotipos judíos son reales?

- Por qué la mayoría de los judíos no son religiosos? Y como puede existir un judío secular siendo que no existe algo así como un cristiano secular?

- Por qué los judíos se oponen a los matrimonios mixtos?

- Dentro del judaísmo, se cree en la vida después de la muerte?

- Por qué los judíos no buscan convertir a otros al judaísmo?

- La doctrina del “pueblo elegido” es racista?

- Como ven los judíos a los cristianos?

- Controlan los judíos a Hollywood?

- Por qué los judíos se apartan de los “Judíos por Jesús”?

Comencemos con la pregunta más básica: Son los judíos una religión, una etnia, un pueblo, una nación, una cultura?

La respuesta más acertada es que es todo eso. Y esto confunde tanto a los judíos como a los no-judíos, porque no hay ningún otro grupo moderno que caiga dentro de todas esas categorías.

Los cristianos, por ejemplo, constituyen una religión pero no una nación. Se es cristiano en virtud de la afirmación de su fe. Para ser cristiano, uno tiene que creer ciertas doctrinas cristianas.

Por otra parte, los norteamericanos son una nación, no una religión. Hay por lo tanto norteamericanos de todas las religiones, y de ninguna. Como con otras naciones, uno nace norteamericano en virtud de que sus padres son norteamericanos. No es necesario ninguna afirmación de fe norteamericana. Uno puede ser americano y no tomar en cuenta los valores americanos, o amar a Norteamérica.

Los judíos son judíos en ambas condiciones. Uno se hace judío por aceptación de la religión judía (del mismo modo que un cristiano acepta su cristianismo) o tan solo por haber nacido de padre judío (originalmente el padre, pero a través de casi toda su historia, de madre judía.

Es por ello que puede haber judíos ateos y seculares, del mismo modo que puede haber norteamericanos ateos y seculares, a pesar de los valores judeo-cristianos del país. Pero así también cualquier persona en el mundo, sin importar cual fue la raza, etnia o religión de sus padres, pueden volverse miembros del pueblo judío a través de la conversión religiosa.

También es por ello que puede existir auto-odio judío - gente que nace judía pero dedican su vida a dañar al pueblo judío - Porque nadie que haya nacido judío puede ser excluido del pueblo judío. Posiblemente esto es bueno. Aunque no siempre. Ya volveremos sobre esto.]]> Tue, 17 Oct 2006 18:09:41 +0100 http://hebreosnet.blogcindario.com/2006/09/00055-terroristas-fachistas-nazis-y-judeofobos-de-izquierda-y-derecha.html
Por: Daniel Maoz

Espeluznante, asqueroso pero interesante sin embargo es el hecho de observar la extraña "alianza ideologica" pactada entre fuentes de izquierda argentina, ya sea los denominados "intelectuales" de izquierda y los pobres jovenes que carecen de cualquier esperanza de vida y futuro en la Argentina, vacios de toda capacidad de pensamiento independiente de sano juicio y libre de prejucios antisemitas con la extrema fundamentalista Islamica, representada por otros dos factores en Buenos Aires: Los terroristas islamicos creados por la Republica Islamica de Iran y seguidos por su brazo armado del tipo "libanes" llamado Hizballah, y por otro lado, los descendientes de sirios o libaneses o palestinos en la Argentina, representados por algun Sheik disfrazado de discurso de "paz" y tono "conciliador", dispuesto al "dialogo con la comunidad judia, porque con los judios convivimos", otra mentira mediatica que vende bien.

Entre ambos se puede encontrar la derecha extrama de siempre, argentina, de cabeza rapada y tacos altos o borcegos, con camperas de cuero, aquella que se profesionalizo en las escuelas de las fuerzas armadas argentinas desde los años 20 en adelante, bajo la influencia de la ideologia nazi-fascista y por supuesto, de la derecha del clero argentiono, representado por una Iglesia (perdon si lo escribo en mayusculas) que apoyo o por lo menos en silencio colaboro con el regimen militar que causo miles de argentinos desaparecidos, entre ellos 1500 jovenes judios asesinados, quienes recibian especial dosis de tortura al ser detenidos por su condicion judia...Aquellos 1500 judios desaparecidos representan el 5% aproximado del total de los desaparecidos, cuando la poblacion judia del pais en los 7 representaba tan solo el 0.4 % de la poblacion...Pero claro, surgirian aquellos que para tapar el Antisemitismo dirian que "la proporcion de judios entre estudiantes de universidades e intelectuales es altisima"...

Esos serian los mismos que dirian en los 90 que los atentados contra la Embajada y AMIA fueron una venganza siria o iraqui por la participacion de las dos fragatas argentinas enviadas por Menem a luchar contra Iraq en la primera guerra del golfo.

Claro, lo que olvidan aquellos es que Siria colaboro en la coalicion internacional presidida por EEUU contra Iraq y por supuesto, olvidan que su principal argumento contra Estados Unidos es la invasion de Estados Unidos a Iraq en 2003 no esta relacionada con terrorismo...sino un invento americano, dicen.

El elemento mas interesante y hasta cruel para la comunidad judia es el hecho que cuesta ser reconocido por una comunidad que se afana por ser aceptada como parte de la sociedad...cuando una y otra vez es sacudida por actos antisemitas orquestados desde arriba, fomentados por intelectuales, llevados a cabo por "mano de obra desocupada", que en realidad esta muy ocupada gobernando o dominando ejercitos y-o policias argentinas, y desviados por jueves e "investigadores" oficiales encargadosde "justicia", esa misma comunidad se niega a aceptar que vive en un ambiente antisemita, de odio al judio...Me pregunto cuantas pruebas mas necesita...?

El intento de "ser parte", de formar parte de una sociedad es el elemento psicologico de mayor influencia en la negacion de la existencia de antisemitismo enquistado en la sociedad argentina, ya sea de clero, de izquiera, de derecha o de gobierno.

Aquella sociedad judia que niegue la relacion directa entre el odio al Estado de Israel y el odio a lo "judio" es una sociedad judia destinada a repetir los errores del pasado no tan lejano, pasado que trajo como tragedia la destruccion de las comunidades judias europeas, de milenaria existencia.

Regresando al comienzo de esta reflexion, seria mas que interesante, casi apasionante, profundizar acerca de las relaciones existentes entre el dialogo deslegetimador de la "intelectualidad" argentina y de la extrema derecha musulmana, que tiene como prescripcion religiosa la destruccion del estado de Israel o por lo menos, su traslado a Polonia. Una izquierda "intelectual" que deberia apostar a la vida, cuando la derecha islamica apuesta a la muerte, una izquierda que deberia luchar por el progreso intelectual de los pueblos, una derecha islamica que perpetua la falta de pensamiento de las sociedades que gobierna, una izquierda que lucharia por los derechos humanos, una derecha islamica que reprime mujeres de su propia religion y "reformistas" de su propio pueblo a diario en los paises arabes-musulmanes, una izquierda que deberia luchar contra el totalitarismo, una derecha islamica cuya principal base ideologica es el totalitarismo religioso que niega la existencia de otros pueblos, una izquierda que deberia luchar por la libertad y el derecho de los trabajadores, una derecha islamica que niega el derecho de los mismos ya que deben estudiar como matar judios y no trabajar, una izquierda progresista que deberia luchar a favor del progresismo universal, una derecha islamica que lucha por el sometimiento religioso universal, una izquierda que lucha por el libre pensamiento y el derecho de ejercer la libre opinion, una derecha islamica que condena a muerte al progresista y reformista y que materializa la opresion popular, una izquierda que desearia democracia e igualdad de derechos, una derecha islamica que aspira a la teocracia, una izquierda que deberia amar la vida, una derecha islamica que ama la muerte y se suicida asesinando, una izquierda que respeta y tolera la variedad, una derecha islamica que asesina bajo el anhelo de la uniformidad, una izquierda progresista que deberia celebrar la paz, una derecha islamica que celebra la guerra del terror suicida en cualquier parte del mundo, una izquierda progresista que respeta la "verdad relativa" y la "relatividad cultural", una derecha islamica que proteje y lucha por fomentar la "verdad fundamental", la del Coran que es interpretada para el asesinato y el paraiso...



Pero en algo se juntan ambos pensamientos e ideas, a pesar de tantas e infinitas contradicciones:



Una izquierda corrupta moralmente, una intelectualidad islámica derechista corrupta que permite la inmolación asesina.



Una izquierda que odia judíos, una derecha islámica que odia judíos.



Una izquierda que se regocijo, calladamente, del atentado a la amia y del atentado a la embajada, una derecha islámica que lo planifico y llevo a cabo.



Una izquierda progresista que odia al estado de Israel, una derecha islámica que odia y lucha de toda manera contra el estado de Israel.



Una izquierda latinoamericana incapaz de traer cambios a las sociedades pobres, miserables y desocupadas de Latinoamérica, que se encuentra camino al África, una derecha islámica que perpetuara la ignorancia, el analfabetismo y la pobreza de más de mil millones de musulmanes.



Una izquierda latinoamericana y una derecha islámica que así ganan apoyo "popular" en el mundo.]]> Tue, 19 Sep 2006 19:46:12 +0100 http://hebreosnet.blogcindario.com/2006/09/00054-espiando-al-judio.html Los judíos son odiados por lo que son - de modo que, en cualquier momento de la historia, cualquier cosa que sean es motivo para odiarlos
Por Mark Steyn
A comienzos de este año, me encontraba por casualidad en una conferencia abierta con la gran Caroline Glick, del Jerusalem Post. Tras la reunión, un caballero de la audiencia me hizo casualmente algunas alusiones a un aspecto u otro del calendario judío, ante lo cual me quedé momentáneamente perplejo. Y así Caroline le explicó solícitamente que "Mark no es judío, pero en la televisión interpreta a uno".
A lo que ella se refería es que, dado que públicamente "defiendo" a Israel (lo que es, en sí misma, una formulación curiosa que acepta implícitamente los límites del enemigo en el debate - siendo el tema la legitimidad de la Entidad Sionista) y como tengo un nombre sospechosamente judío, se asume de manera rutinaria, al menos desde el 11 de Septiembre, que soy judío. El error me honra. Y en realidad, incluso si lo fuera, no hay mucho que pudiera hacer al respecto. En Australia, alguien me preguntó en la radio hacia el final de un extremadamente largo debate cuánto de judío había en mi, y le respondí que la última mujer judía de mi árbol genealógico era mi tatarabuela por parte de padre, mis dos abuelos eran católicos, y completé algo de mi contexto familiar restante para los dos o tres australianos que no se habían quedado fritos a causa del muermazo.
Y, por supuesto, sólo llevaba diez minutos fuera de antena antes de ser enterrado en correos electrónicos anunciando triunfalmente, "Ajá, ¿tenemos algo que esconder, no, Steyn? ¿O debería decir Stein? ¿O es Goldstein? ¿Por qué estar tan a la defensiva por ser judío, eh? ¿Cómo es que no tienes las agallas de afirmar tu carácter judío cada vez que escribes sobre Israel? ¿O tus amos judíos de los medios te animan a mentir a sus lectores?"
Yo no sabía que estuviera escondiendo algo. Hay un par de bloques de preguntas acerca de ello en la página bibliográfica de mi página web - "¿Pero por qué no en la página principal, Goldsteinberg, eh? ¿Algo de lo que avergonzarse, eh?" - y, teniendo en cuenta la cifra de columnas que he publicado acerca de Israel desde el 2001, sería un poco pesado explicarlo cada vez. Sí pensé en responder a mis interlocutores preguntando si podrían sugerir un indicador conveniente - una estrella amarilla junto a la línea del nombre, tal vez.
Pero en realidad me di cuenta de este truco barato estaría cometiendo una injusticia con el Tercer Reich. Ni siquiera las Leyes de Nuremberg serían tan diligentes conmigo como mis críticos de Internet: "Artículo 5, sección primera: un judío es un individuo descendiente de al menos tres abuelos racialmente judíos completos". Bajo las leyes alemanas de 1935 en materia de raza yo habría sido calificado un ciudadano normal y corriente del Reich. Pero la ciberpolicía de entre mis lectores utiliza un rasero más estricto que el Führer. La mitad de mi correo discurre como una antigua línea comodín de Woody Allen: ¿Hay un pequeño judío en ti? ¿Te gustaría uno?
Nick Cohen, del The Observer de Londres, se encontraba en una situación similar. Pre-11 de Septiembre, yo siempre pensé en él como un viejo izquierdista Laborista - es decir, bastante a la izquierda de Tony Blair. Pero él sabía lo bastante acerca de las víctimas iraquíes del totalitarismo Saddamita como para no impresionarse con los desfiles "de paz" pre-guerra de Londres. Y así, él también era inundado por correos acusándole de mala fe, o, por ser más precisos, mala sangre:
Les redacté una respuesta que rezaba, 'pero no ha habido un miembro judío en mi familia durante 100 años'. Sonaba como un alemán suplicando a algún oficial de la Gestapo que viera el error en la documentación. Gracias a Dios, presione el 'borrar' antes de enviar.
De modo que sí, soy judío, porque después de todo, solamente un judío puede "defender" a Israel, ¿no? Realmente no lo "defiendo" sino por motivos utilitarios: todo país de la región - Israel, Jordania, el Líbano, Siria, Irak, Arabia Saudí - se remonta como estado soberano a hace unos 60-70 años. La única diferencia es que Israel ha logrado el éxito. ¿Deberíamos tener más estados como Israel en la región, o más estados como Siria? No encuentro que sea una pregunta difícil de responder. Y en el momento preciso en que la gente empieza a argumentar acerca de volver a "las fronteras de 1967", o "el armisticio de 1948", me pregunto ¿por qué detenerse allí? ¿Por qué no volver al acuerdo de 1922 cuando se creó el Mandato Británico de Palestina, y volver a evaluar la decisión de Londres de entregar el 78% de la tierra a lo que ahora es Jordania? Si usted propone eso, los tíos piensan que te has vuelto loco. ¿Pero por qué las fronteras de hace 40 o 60 años en un mapa tienen que ser objeto de negociación contínua, pero las fronteras de hace 80 años se consideran inviolables?
Bien, porque unas implican a los judíos y las otras no. El odio más antiguo no alcanzó esa posición sin capacidad de adaptarse. Los judíos son odiados por lo que son - de modo que, en cualquier momento de la historia, cualquier cosa que sean es motivo para odiarlos. Durante siglos en Europa fueron odiados por ser tipos cosmopolitas sin raíces. Hoy no existen judíos europeos sin raíces a los que odiar, de modo que son odiados por ser una nación-estado ilegítima de Oriente Medio. Si la Entidad Sionista fuera destruida y los supervivientes obligados a convertirse en azafatas de crucero a perpetuidad recorriendo el Caribe, serían odiados también por eso. La única diferencia ahora es que el odio a los judíos resurge a pesar de el total conocimiento de dónde terminó hace 60 años. Hoy, Nasralah y Ahmadinejad animan abiertamente a la destrucción de los judíos, y los líderes musulmanes moderados permanecen en silencio, y los comentaristas de los medios europeos toman parte por los incitadores al genocidio, y los hampones de la ONU insisten en que negociemos con ellos. En los años 30, la voluntad de Europa de no ver el final implícito de aquellas leyes de ciudadanía alemana dejó una mancha moral en el continente. 70 años más tarde no es implícito, y la mancha moral sobre nosotros será mucho peor.

MARK STEYN es periodista canadiense, columnista y crítico literario natural de Toronto. Trabajó para la BBC presentando un programa desde Nueva York y haciendo diversos documentales. Comienza a escribir en 1992, cuando The Spectator le contrata como crítico de cine, Más tarde pasa a ser columnista de The Independent. Actualmente publica en The Daily Telegraph, The Chicago Sun-Times, The New York Sun, The Washington Times y el Orange County Register, además de The Western Standard, The Jerusalem Post o The Australian, entre otros.

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> Carta abierta a Mario Vargas Llosa con 16 preguntas
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> El escritor peruano, hoy nacionalizado español, es autor de libros magistrales, tales como Conversación en la Catedral, La Guerra del Fin del Mundo y La Fiesta del Chivo, y otros mediocres y aburridos, como Los Cuadernos de Don Rigoberto y El Paraíso en la otra esquina. Su obra le ha merecido recibir numerosos premios internacionales, (incluyendo el Premio Jerusalén en 1995), con la excepción, hasta hoy, del Premio Nobel a la Literatura.
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> En estos días esta siendo inmortalizado por el Museo de Cera de Madrid, con una efigie a su imagen y semejanza.
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> En agosto del año 2005 Vargas Llosa fue enviado por el periódico español El País para escribir una serie de artículos sobre el conflicto israelí-palestino, que fueron recopilados en un libro al que llamó Israel/Palestina: Paz o Guerra Santa.
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> Hace algunos días presidió en el Hotel Intercontinental de Madrid un encuentro entre intelectuales judíos y árabes. Entre los judíos que fueron invitados a participar estaban Gideon Levy, columnista de extrema izquierda y post sionista; Amira Hass, periodista cuya identificación con la causa palestina ha motivado que viva en Ramallah; Illan Pappe, historiador revisionista que promueve boicots internacionales contra la Universidad de Haifa, institución donde trabaja y recibe su sueldo; Meir Margalit, del Comité Internacional contra la Demolición de Casas. Entre los palestinos invitados estaba Hanan Ashrawi, árabe cristiana y diputada en el Parlamento Palestino, quien, en una entrevista televisada, hace algunos años, causó sensación con su revelación que Jesús y su madre María eran palestinos.
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> Estimado Mario:
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> Desde hace 40 años, cuando tuve el placer de asistir a una de tus conferencias, te he admirado y respetado, tanto por tu talento de escritor como por tus dotes personales de caballerosidad y ecuanimidad.
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> Tu gratuita ofensa, al declarar públicamente que te avergüenzas de ser amigo de Israel, no concuerda con la impresión que he tenido hasta ahora de tu persona. Me ha llenado de confusión que espero me ayudes a disipar contestando las siguientes preguntas:
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> 1) Tengo entendido que eres presidente de la Fundación Internacional para la Libertad, asociación que ha organizado un diálogo entre intelectuales judíos y árabes con el objeto de promover la paz en el Medio Oriente.
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> ¿En tu calidad de presidente de la Fundación consideras que tu confesión de sentirte avergonzado por ser amigo de Israel es una contribución positiva o negativa al objetivo del diálogo para lograr la paz entre Israel y los palestinos?
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> 2) Acusas a Israel de reaccionar en forma desproporcionada al fuego de centenares de cohetes Kassam y al secuestro de un soldado israelí en territorio israelí.
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> ¿Cual podría ser la reacción de Israel aceptable para satisfacer tu sentido de proporción?
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> 3) La retirada de los judíos de Gaza dio la oportunidad para que los palestinos, por primera vez en la historia, se gobiernen a si mismos. En vez de crear la infraestructura de su estado se concentraron en la importación de armas y explosivos, y en la fabricación de cohetes
>
> ¿Crees que disparar cientos de cohetes Kassam, luego de la retirada de Israel, es una reacción palestina proporcionada o desproporcionada al gesto de Israel?
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>
> 4) Los palestinos otorgaron una abrumadora mayoría a Hamas en sus últimas elecciones.
>
> ¿Estás enterado que la constitución de Hamas especifica que Israel debe ser destruido, y que Hamas no reconoce los acuerdos firmados por la Autoridad Palestina?
>
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>
> 5) Los palestinos, desde que iniciaron en setiembre del año 2000 la Guerra del Terror han enviado cientos de suicidas a matar judíos indiscriminadamente.
>
> ¿Estás enterado que Hamas, el partido gobernante palestino, es responsable de haber cometido numerosos actos de terror, y haber enviado decenas de suicidas que causaron la muerte de cientos de judíos?
>
>
>
> 6) No he visto ningún artículo tuyo donde mencionas las intenciones genocidas del presidente de Irán de borrar a Israel del mapa, declaraciones nunca escuchadas desde la época de Hitler.
>
> ¿Consideras que este tema es o no suficientemente importante como para ser comentado por tu augusta pluma?
>
>
>
> 7) Hace un año, a raíz de los atentados suicidas en Londres, escribiste un artículo titulado "King's Cross", donde expresas tu repudio y horror por los atentados de Nueva York, Londres, Madrid y Bagdad.
>
> ¿Hubo algún motivo por el cual no incluiste en la lista otras ciudades que han sufrido similares o peores atentados terroristas. Por ejemplo, Tel Aviv, Jerusalén, Natania, Haifa, Beersheba, Hedera, Rishon Le Zion, Afula y Ashdod?
>
>
>
> 8) En uno de los artículos de tu libro Israel/Palestina citas a un psiquiatra palestino que te asegura que los suicidas bombas palestinas, muchos de ellos miembros de Hamas, organización islámica extremista, no lo hacen por fanatismo religioso sino por desesperación.
>
> ¿A que atribuyes que en Madrid, Londres, Nueva York, la causa de los atentados fue el fanatismo religioso, (pones entre comillas irónicamente la palabra "mártir"), mientras que en Israel las creencias islámicas extremistas no influyeron?
>
>
>
> 9) Tu das a entender que la causa de los suicidas bombas que asesinaron a mas de mil personas en Israel es la desesperación común a todos los palestinos debido a la ocupación de la cual son víctimas.
>
> ¿Si la causa de los suicidas bombas es la común desesperación, a que se debe que casi todos los suicidas son palestinos musulmanes, y que prácticamente no ha habido casos de palestinos cristianos que se suiciden?
>
>
>
> 10) En varios de tus artículos, escritos antes de su visita a Israel, usas adjetivos que lindan en lo grosero para describir al ese entonces primer ministro de Israel, Ariel Sharon. Por ejemplo, "carnicero" y "político demente", "responsable de acciones represivas salvajes cuyo objetivo es el exterminio de las poblaciones civiles palestinas".
>
> ¿Hay algún motivo por el cual nunca usaste frases similares para describir a los no lamentados difuntos Arafat, Ahmed Yassin o Rantisi. O, en estos días, al presidente de Irán?
>
>
>
> 11) Hace algún tiempo, en uno de tus artículos, escribiste que la tragedia de una adolescente palestina que había perdido a ocho miembros de su familia te había causado lágrimas. ¿También tuviste la misma reacción cuando una madre encinta judía y sus cuatro pequeñas hijas fueron asesinadas a quemarropa en forma deliberada?
>
>
>
> 12) En el capítulo El Muro: Viaje a Bilín mencionas la "inhumanidad que significa para los niños hacer las larguísimas colas que les permitan llegar a sus escuelas y la desesperación de las mujeres que, bajo un sol de plomo, cargadas de las compras del día, aguardan a veces tres o cuatro horas para cruzar las barreras" "que se parece mucho al de los campos de concentración". (Tu comparación es digna de figurar a lado de las declaraciones de otro gran escritor, Saramago, "Ramallah es peor que Auschwitz")
>
> ¿Has tenido la oportunidad de visitar Auschwitz, Maidanek, Birkenau y otros campos de concentración? (Con franqueza no creo que lo hayas hecho, pues en ese caso sería inexplicable esa comparación que demuestra una ignorancia que sobrepasa los límites de la idiotez, indigna de alguien culto y sofisticado como tu).
>
>
>
> 13) Tengo entendido que cuando eras joven eras izquierdista al punto de admirar a Fidel Castro, pero ya maduro tu admiración cambió de rumbo y se enfiló hacia Margaret Tatcher.
>
> ¿A que atribuyes el hecho de que el único lugar en el mundo, como lo confiesas en el artículo Los Justos donde te sientes de izquierda es Israel?
>
>
>
> 14) El héroe de tu libro Israel/Palestina es el historiador Ilan Pappe, a quien llamas "el justo entre los justos", un individuo que no tiene reparos en pedir a organizaciones internacionales que boicoteen a la universidad donde él trabaja y de la cual recibe sueldo, imitando así a un perro rabioso que muerde la mano de quien lo alimenta.
>
> ¿Te parece que se te puede aplicar en este caso la frase popular que dice "dime con quien andas y te diré quien eres?
>
>
>
> 15) En el año 1995 recibiste el Premio Jerusalén
>
> ¿Si estás avergonzado de Israel, no crees que sería una honesta demostración de tus sentimientos devolver el premio?
>
>
>
> 16) Una última pregunta:
>
> ¿En que te basas para auto proclamarte amigo de Israel?
>
>
>
> Acabo de escuchar Engañada, un antiguo vals de nuestro querido Perú, cuya letra, por el maestro Luis Abelardo Núñez, me parece que es aplicable al caso.
>
>
>
> No creas que si tu te alejas te voy a rogar
> tendré que buscar otro amor pero que sepa amar
> aunque se que sufriré por mucho tiempo
> mas luego tu verás te lograré olvidar.
>
> Vuela mariposa del amor, juguete del destino
> hoy te toca reír a ti, mañana a mi
> piensas que eres hermosa y vives engañada
> no tienes corazón, tu amor no vale nada.
>
>
>
> Para terminar mi carta permíteme parafrasear las palabras de Rhett Butler (Clark Gable) en la película Lo que el viento se llevó:
>
> Sinceramente, tu vergüenza me importa un bledo.
>
>
>
> Te saluda atentamente
>
>
>
> David Mandel
>
>
>
>


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> Por Yossi Beilin
> 28/5/2006
> AJN.-El judaísmo laico debe definir qué es para él ser judío; no se puede conceder el monopolio de esta definición al judaísmo religioso. No es posible que un hijo de padre judío que quiera definirse como judío, sea rechazado y se le exija que pase un proceso de conversión religiosa. No puede ser que quienes contraen matrimonio con judíos y se consideran judíos, deban pasar un proceso de conversión religiosa, aunque sean, por ejemplo, agnósticos.
> Mas info, clic en tìtulo
>
> La tormenta desencadenada en el mundo judío por las afirmaciones de A.B. Yehoshua me recuerda la agitación despertada por mis palabras hace una década, cuando señalé que sería mejor que los judíos del mundo invirtieran su dinero en la continuidad judía y la financiación de visitas a Israel, y no en el apoyo al Estado de Israel, que es un país sólidamente asentado. Mis palabras de entonces fueron interpretadas como el deseo de un israelí de desvincularse de los judíos de la diáspora, en lugar de entender que se trataba de una exhortación casi desesperada a asegurar juntos la continuidad del pueblo judío, y a no conformarnos con el envío de cheques a quienes pueden vivir sin ellos. También ahora, al reaccionar a las declaraciones de Yehoshua de que sólo Israel puede sostener una vida judía plena, hubo quienes arguyeron que Israel no podría existir sin la diáspora, porque ella garantiza la ayuda económica y política. No hay mayor tontería que ésa: un país con 13.000.000 de judíos es mucho más significativo para el futuro del pueblo judío que todos los esfuerzos de AIPAC (que en parte ayudan a Israel, y en parte le producen un gran daño) y la ayuda de la Campaña Unida y los Bonos.
> Soy laico como Yehoshua, y como él creo que la auténtica realización del sionismo consiste en la normalización, es decir, en llevar una vida normal en Israel, el marco en el que los judíos pueden vivir como personas capaces de autorrealizarse. A diferencia de Yehoshua, me considero ante todo judío y después israelí, si bien debo confesar que esa distinción es meramente intelectual y que carece de sentido práctico en mi vida privada, porque nunca he debido optar por una de las posibilidades, y supongo que nunca deberé hacerlo.
> Mi judaísmo es mi familia amplia, a la que amo y de la que me enorgullezco, porque he nacido en su seno. Siempre me alegra encontrarme con un primo lejano, me complace oír hebreo, ídish o ladino en lugares inesperados, y me conmueve hasta las lágrimas oír que alguien pronuncia Shma Israel en algún confín del mundo, porque ésa es la contraseña de mi familia amplia. La religión, la tradición y los numerosos textos judíos forman parte de nuestra autodefinición, y aunque no constituyan una cosmovisión absoluta y definitiva, es importante que nos ocupemos de ellos porque profundizan la identificación judía.
> La enorme ventaja de Israel consiste en su mayoría judía, y por eso no existe el peligro de la asimilación. Quien atribuye importancia a la continuidad judía tal como yo lo hago, deberá hacer un gran esfuerzo para preservarla en la diáspora. Entre otras cosas, se verá en la sinagoga de una corriente u otra, aunque sea una persona totalmente secular. En Israel uno puede apartarse del culto religioso y saber que sus hijos seguirán siendo judíos, porque están en un contexto judío, hablan hebreo y estudian temas relacionados con el legado judío desde el jardín de infantes hasta la universidad (aunque seamos críticos con la cantidad y la calidad de dichos estudios).
> Como intelectuales judíos y líderes del judaísmo mundial preocupados por la continuidad judía, nuestra misión no puede limitarse a frases como "vengan a Isarel, o desapareceremos". Debemos reinventarnos a nivel ideológico y organizativo para asegurar la continuidad judía en un mundo que, a pesar de todos los fenómenos de antisemitismo, está dispuesto a sonreír a los judíos tal como nunca lo había hecho, y en el cual formar pareja con un judío no es una desgracia sino, en algunas ocasiones, una gran bendición.
> La aliá a Israel es la solución más efectiva, pero es práctica sólo para unos pocos de los países más favorecidos. Cuando promoví el proyecto Birthright, lo hice porque estimaba que Israel debe ser el punto de encuentro del pueblo judío como parte del esfuerzo para asegurar la continuidad judía. Su éxito debe convencer al gobierno israelí y a las comunidades judías del mundo para ampliarlo de manera tal que no haya ningún joven judío que quiera visitar Israel y no pueda hacerlo.
> El judaísmo laico debe definir qué es para él ser judío; no se puede conceder el monopolio de esta definición al judaísmo religioso. No es posible que un hijo de padre judío que quiera definirse como judío, sea rechazado y se le exija que pase un proceso de conversión religiosa. No puede ser que quienes contraen matrimonio con judíos y se consideran judíos, deban pasar un proceso de conversión religiosa, aunque sean, por ejemplo, agnósticos.
> Es necesaria una reorganización profunda en el mundo judío. No puede ser que la Agencia Judía sea la organización judía mundial, que la Organización Sionista Mundial actúe como si aún no se hubiera creado el Estado judío, y que la representación judía en los EE.UU. siga siendo la Conferencia de Presidentes, en la que una parte considerable de las organizaciones afiliadas no son más que casillas de correo vacías.
> Se debe crear una organización judía mundial en la que se genere un diálogo auténtico sobre la continuidad judía, en la que se promuevan proyectos novedosos y adecuados a los avances tecnológicos del siglo XXI, y que brinde respuestas a los interrogantes sobre la existencia de nuestra familia amplia, aun en situaciones en las que no es perseguida, no vive en un gueto y no debe enfrentarse con el numerus clausus. La iniciativa elevada por el Presidente Moshe Katzav puede abrir nuevas esperanzas para crear un marco mundial relevante. El aporte de Yehoshua, ya sea que acordemos con él o que no lo hagamos, ha despertado al tema de la continuidad judía de su letargo, y sólo cabe agradecerle por ello.
> Tomado de: ItonGadol




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EL MATRIMONIO MIXTO



Uno de los temas más preocupantes y poco entendidos es el de los matrimonios "mixtos". Además de la falta de información objetiva al respecto, es un tema muy complejo emocionalmente.

Por un lado, los padres sienten que cuando un hijo se casa con una persona que no es judía, está rompiendo la perpetuación de la cadena judía milenaria y no lo quieren permitir. Por el otro lado, hay una incomodidad de manifestar abiertamente la oposición al matrimonio mixto, ya que tiene implicancias racistas. ¿Por qué descartar a una persona como pareja solamente por el hecho de que no haya nacido de vientre judío?. Parece ser una actitud discriminatoria.

Me parece que hay que subdividir el tema en partes:

1) ¿En qué se basa la oposición al matrimonio mixto?

2) ¿Cómo se puede aceptar dicha actitud sin contradecir el instinto natural que el judío tiene de luchar en contra de la discriminación, especialmente luego de todo lo que hemos sufrido en carne propia como pueblo, a raíz de la discriminación racial?

3) ¿Qué argumento se le puede dar al amigo o amiga no judío, o a sus padres, para explicar el motivo por el cual uno no quiere considerar la posibilidad de matrimonio con el o ella?

Las Bases

La fuente primaria en la cual se basa la prohibición para el judío de casarse con alguien que no lo es, está en la Torá (Deut. 7: "No te cases con ellos (los gentiles, de los cuales hace mención en los versículos anteriores), no des a tu hija al hijo de él, y no tomes la hija de él para tu hijo".

El motivo de dicha prohibición sigue en el siguiente versículo: "Porque él va a desviar a tu hijo de Mi y servirán a dioses ajenos..." (se puede entender el término "dioses ajenos" también como ideales que no conforman con los de la Torá, por los cuales uno inclina la cabeza y les rinde culto).

Nuestros sabios señalan el Talmud (Ievamot 23a) y el comentarista Rashi lo trae en su comentario sobre el versículo citado, que de la expresión precisa de dicho versículo ("el (y no ella) va a desviar a tu hijo") se desprenden dos cosas. En el caso de que tu hija se case con el hijo de ellos, el "hijo de ellos" (esposo de tu hija) va a terminar alejando a tus hijos (o sea, nietos) del camino de la Torá. En el caso de que tu hijo se case con la "hija de ellos", ya los nietos que nazcan no están considerados como tus hijos, sino hijos de ella, o sea ya no son judíos.

Queda claro entonces, que aquí no se trata de una discriminación racial que nace del rechazo subjetivo y personal que el judío tenga para con el gentil. Se trata de una orden Divina objetiva que viene acompañada de una explicación. Si tu hijo se casa con una mujer no judía, los hijos de ella ya no serán considerados tus hijos. En el caso que tu hija se case con un hombre no judío, inevitablemente los nietos se desviarán muy lejos del camino del judaísmo aunque sigan siendo judíos. Teniendo en cuenta que el deber principal del judío es cumplir con sus obligaciones como tal, respetando los preceptos de la Torá, es evidente que deviene indispensable casarse entre judíos, porque, de lo contrario no podrá cumplir debidamente con sus responsabilidades fundamentales de manifestar la dimensión Divina en el mundo, que es posible solamente por medio del cumplimiento de Su voluntad.

Para entenderlo mejor, hace falta aclarar un punto más. No solo que está prohibido para el judío casarse con una persona que no lo es, sino que es imposible que se case. Puede haber convivencia y puede haber cohabitación, puede haber, incluso, procreación, pero no existe matrimonio.

Las leyes de la Torá son tan (o más) objetivas como las leyes de la Naturaleza. Del mismo modo que uno no puede alterar la Gravedad, por ejemplo, no puede alterar las leyes de la Torá. El estudio de la Torá no tiene como objetivo inventar las leyes de la vida, sino descubrir la estructura Divina inherente en la existencia.

¿Qué es el Matrimonio?

Si nos ponemos a analizarlo, resulta bastante desafiante tratar de explicar cuál es la función del matrimonio en general. Si dos personas se quieren, ¿Por qué no vivir juntos?. El día en que no quieran compartir más sus vidas, cada uno puede irse por su lado! Aún en el caso que se casen, el día que no quieren vivir más en pareja, existe el divorcio que los separa. Así que ¿cuál es la función del matrimonio?

Generalmente la gente contesta que es nada más que un formalismo, una norma de la sociedad para "legalizar" la pareja. Pero si lo analizamos un poco, decir que el matrimonio es nada más que una norma social, implica que no tiene un sentido verdadero. Es arbitrario. Entonces, si a uno no le importa la autoridad y/o el estigma social, ¿está bien que viva en pareja y que tengan hijos sin casarse?

Si llegamos hasta el fondo del asunto, creo que no queda otra alternativa que la que entiende a la institución del matrimonio como una idea Divina. El concepto de casarse tiene su origen en la Torá. Aunque hayan muchas sociedades que no se basen en la Torá, y aún así tienen asumidos el concepto del matrimonio, no quita el hecho que en su origen, el verdadero sentido es Divino.

Para dar un ejemplo: ¿De dónde viene la semana de siete días? ¿Por qué no ocho o seis? El ciclo semanal de siete días nace con los siete días de la Creación. Para el que acepta la Torá, el ciclo semanal tiene un sentido espiritual profundo. Para el que no cree en la Torá, la semana de siete días no tiene sentido alguno. Del mismo modo es en cuanto al matrimonio. Para el que no cree en la Torá, el concepto del matrimonio no tiene mucho sentido y razón de ser. Es simplemente un trámite para registrar formalmente a la pareja para que los hijos del padre lo puedan heredar. Para el que cree en la Torá, el concepto de matrimonio asume una importancia y significado mucho más profundos y sustanciales.

Las fuentes talmúdicas y cabalísticas enseñan que el matrimonio no es meramente la unión entre dos individuos totalmente independientes entre sí, sino que es una reunión entre dos mitades de una y la misma unidad. La pareja comparte la misma alma que, al nacer, se dividió en dos mitades. Al casarse, vuelven a reunirse y completarse. Se trata de una unión no sólo a nivel físico, emocional y/o intelectual, sino de una unión a nivel esencial. Hay almas que son compatibles y almas que no lo son. Además del caso del matrimonio mixto, la Torá enumera una cantidad de "uniones matrimoniales" que no son consideradas válidas, por ejemplo el "casamiento" entre hermanos biológicos o un hombre con una mujer casada, o sea el incesto y el adulterio. No se trata simplemente de prohibiciones, sino de hechos. En estos casos no rige el matrimonio, aunque sea posible cohabitar y procrear.

Así, que, es muy fácil explicarle a una persona no judía que uno no puede casarse con ella. No se trata de un defecto que tiene. Se trata, nada mas ni nada menos, de una concepción de matrimonio delineada en la Biblia a la cual uno se siente atado. Un caso hipotético: ¿qué pasaría si un chico y una chica (ambos judíos) deciden casarse y están profundamente enamorados y media hora antes de casarse se enteran que son hermanos biológicos? ¿Se casarían?. Obviamente, el hecho que no pueden casarse no implica un menosprecio o que el amor profesado fue falso. El amor es un factor importante en una relación de pareja, pero no es el único factor.

Puede suceder que un joven judío encuentre compatibilidad con una persona que no lo es y quiere formar su familia con esa persona. Dicha compatibilidad es posible solamente en el caso que ninguno de los dos manifieste el potencial esencial que los distingue. Mientras al judío no le importe su judaísmo y al no judío no le importe su fe, marcha todo bien. ¿Qué pasa el día que alguno de los dos se despierta y decide dar importancia a su identidad más profunda y esencial? Aparece, entonces, la incompatibilidad. O sea, dicha relación puede funcionar mientras que los integrantes "no existen" plenamente. En el momento en que cualquiera de los dos "aparece", la relación no tiene más sentido y desaparece.

Conozco unos cuantos casos de parejas mixtas que estaban muy enamorados hasta el momento en el cual nacieron sus hijos. Ahí empezaron las discusiones muy fuertes en cuanto a su educación, por más que hasta el momento ambos habían resuelto el tema teóricamente. La madre judía quiere circuncidar al hijo, por ejemplo, mientras que el padre no-judío se niega a que su hijo sea diferente a él, etc. De golpe, salta al primer plano la incompatibilidad, pero ya es bastante tarde -- hay un hijo de por medio al cual cada uno de los padres y los abuelos quiere llevar a su redil...

Claro que se puede traer ejemplos de parejas judías que viven con muchos conflictos, pero hay que examinar si su vida se lleva realmente de acuerdo a las normas delineadas en la Torá. Por lo menos, la pareja judía tiene siempre el potencial de lograrlo.

Surge la pregunta: ¿Qué pasa en el caso de un judío no-practicante o ateo? ¿Sigue siendo relevante esa incompatibilidad? Si uno no practica el judaísmo ¿por qué darle importancia justamente en el momento de elegir la pareja?

Para entender esto, hace falta definir otro concepto básico: ¿Qué es el ser judío? ¿Qué es lo que distingue al judío de su vecino que no lo es? Aclaro que no estoy preguntando ¿Quién es judío? sino ¿Qué es? Ya que la respuesta a la pregunta de ¿Quién es? Es obvia: el que nace del vientre de una mujer judía o se haya convertido en judío de acuerdo a las normas estipuladas en la Torá, pero no responde a la pregunta de ¿qué es?

Generalmente me contestan que ser judío significa "sentirse parte del pueblo judío", pero esa respuesta sirve solamente para trasladar la pregunta, ya que ¿Qué es, entonces, el pueblo judío? ¿Un pueblo compuesto de individuos que no tienen otra definición mas allá de pertenencia a un pueblo que no tiene definición? Es como decir que un árbol es integrante de un bosque. El razonamiento es al revés. Una vez que sé lo que es un árbol puedo definir lo que es un bosque: un conjunto de árboles, pero, ¡no puedo definir al árbol, diciendo simplemente que es algo que es parte de un bosque!

También es obvio que no es válido definir al judío por el cumplimiento de las Mitzvot, porque también allí el razonamiento es a la inversa: se tiene la obligación de cumplir con las Mitzvot debido a que se es judío, y no se es judío porque se cumple con las Mitzvot. ¡Téngase presente que un niño recién nacido es judío aunque no haya cumplido con ninguna Mitzvá y no tenga fe consciente alguna!

¿Qué es, entonces un judío?

Luego de años de estudiar el tema y una cantidad sinfín de conversaciones con judíos de todo nivel de práctica religiosa y orientación filosófica, creo que la definición más contundente es que lo que distingue al judío es la Neshamá (alma) que posee. El alma del judío es diferente al alma del no judío. Tienen potenciales, características y necesidades diferentes. Cada judío tiene la misma esencia que cualquier otro, la cual hereda de su madre. Es el común denominador que relaciona al judío ruso con el sirio, yemenita, canadiense o marroquí a pesar que no hablen el mismo idioma y tengan idiosincrasias diferentes. La única diferencia entre un judío y otro es simplemente el grado de manifestación de esa esencia que logra expresar. En algunos, dicha esencia se manifiesta en cada momento, en otros se la ve una vez al año y en otros, puede llegar a expresarse una sola vez en la vida.

Esto no va en contra de la aspiración de ser un ser "universal", ya que para poder realmente ser un ser "universal" hace falta cumplir debidamente con la función específica que uno tiene dentro de la realidad universal. Ser un ser "universal" no implica negar el rol particular que uno tiene, sino insertarse en la sociedad con una identidad y objetivo bien definidos.

¿Cuál es la característica especial de la Neshamá?

Rabí Schneur Zalman de Liadí, fundador del Movimiento Jabad, lo define de la siguiente manera: " Un judío no quiere ni puede apartarse de D-os". Puede ser que el judío no esté consciente que por medio de una acción u otra esté afectando su relación con D-os, pero al estar consciente de las consecuencias de sus acciones, no quisiera perjudicar dicha relación. Cada judío tiene una "línea roja" por la cual no está dispuesto a pasar aunque tenga que pagar por ello con su vida.

Muchos judíos lo son muy a pesar suyo. Pasan su vida negando su condición de judío, pero en algún momento inesperado, cuando sus defensas están bajas, y están distraídos, salta. Muchos judíos invierten tiempo, energía y recursos en negar su condición de tal. Esta conducta es una prueba más de su condición de judío inalterable, ya que si así no lo fuera, ¿por qué les importa tanto negarlo?

Así que el problema no empieza cuando un chico se casa con una chica no judía. El problema radica en que ha sido privado de una educación y formación judías a tal punto que ya ni se da cuenta de lo que es y de la incompatibilidad básica y esencial que existe entre él y su novia no judía.
Para muchos, la oposición al matrimonio mixto parece ser una actitud elitista, incluso racista. ¿Por qué negarle a un hijo casarse con una chica sólo por el hecho que no sea judía? ¿Qué diferencias prácticas hay entre su comportamiento y el de ella?

Quizás estaría de acuerdo con quienes opinan así si no fuera por el hecho que atribuyo esa actitud irracional por parte de los padres a la Neshamá que poseen, a pesar de todo. La Neshamá no los deja aceptar con brazos cruzados el pasar esa "línea roja" que corta la cadena en forma tajante aunque ellos mismos no sepan explicar por qué les molesta tanto.

¿Qué pasa con la Conversión?

Una de las "soluciones" que la gente propone para solucionar el dilema del matrimonio mixto es "convertir" al novio/a no judío/a en judío/a.

¿Es una solución válida?

Encontramos que el judaísmo reconoce la posibilidad de convertirse en judío. El proceso de "Guiur" (Conversión) es muy simple. Consiste en tres pasos: 1) Circuncidarse (en el caso de un hombre); 2) Sumergirse en una Mikve (baño ritual); 3) Aceptar el cumplimiento de la Torá en su totalidad. Dichos pasos tienen que realizarse ante un tribunal rabínico válido. (Un tribunal rabínico válido quiere decir tres rabinos que aceptan la Torá como palabra Divina y cumplen con sus preceptos en su vida personal.)

El judaísmo no es proselitista, ya que entiende que no hace falta ser judío para merecer la gracia de D-os y un lugar en el Mundo Venidero. Para un gentil, hace falta cumplir con el código de leyes conocido como las "Siete Leyes de los Hijos de Noé" para merecer el lugar máximo en el Mundo Venidero. En el caso que un no-judío desea - con sinceridad - convertirse en judío y asumir una vida de acuerdo a las normas delineadas en la Torá, lo aceptamos con brazos abiertos.

Es evidente. Que en el caso que uno quiere convertirse al judaísmo para poder casarse con un/a judío/a, es poco probable que su "conversión" sea sincera.

Me viene al recuerdo una anécdota de un chico judío que decidió casarse con una chica no judía. Los padres del chico insistieron que la chica vaya a estudiar algo de judaísmo antes de aceptarla como nuera. La chica se fue a una institución religiosa para estudiar los fundamentos del judaísmo. Por mas que el motivo inicial para ir a estudiar fue simplemente para aplacar a los futuros suegros, en el transcurso de sus estudios descubrió un mundo nuevo que la atrajo de verdad y se dedicó a los estudios con un interés genuino. Pasaron los meses y el chico la llamó para saber cuándo se iban a casar. ‘¿Cómo?,’ preguntó la chica. ‘¿Piensas que me interesa casarme con un chico que estaba dispuesto a casarse con una chica no judía?’

Hay quienes argumentan que si no aceptamos dichas "conversiones" o parejas "mixtas", terminaremos alejando a los jóvenes judíos quienes contraen "matrimonio" con parejas no judías o convertidas "cosméticamente". En cambio, si los aceptamos, estamos "ganando almas" para el pueblo judío.

En primer lugar, el judaísmo no es un negocio y menos cuando esté basado en mentiras y engaños. El judaísmo se basa en tratar de cumplir al máximo de nuestra capacidad con la voluntad de D-os. No hay que estar más preocupados por el futuro del pueblo judío de lo que D-os mismo lo está. D-os también conoce dicho argumento y sus "beneficios" para el futuro de dichos individuos y para el pueblo judío. No obstante, dice claramente en la Torá (Deut.7: 7), que no tiene preferencia por el pueblo judío debido a su superioridad en cantidad ni en poder, sino por su cualidad de la humildad y por el pacto que ha hecho con nuestro patriarca Abraham. El pueblo judío ha sobrevivido a todos sus opresores, no gracias a su viveza, dinero o poder político, sino gracias a su sinceridad, autenticidad y auto sacrificio para preservar dicha pureza y autenticidad.

Además: por más que quisiéramos y por más que nos parezca conveniente aceptar dichas ‘conversiones’, no está en nuestras manos negar o cambiar los hechos. No está en nuestras manos hacer ese ‘favor’, de la misma manera que no está en nuestras manos hacer el favor a unos padres quienes querían un hijo varón y les nació una hija. Podemos hacerle a la niña cambios cosméticos, pero no deja de ser otra cosa que una mutilación engañosa y cruel.

Es interesante notar la expresión que el Talmud (Ievamot 48b) utiliza al hablar de ‘conversos’ (auténticos): ‘Guer shenitgaier kekatan shenolad dami’. Quiere decir: Un converso que se convirtió está considerado como un bebé recién nacido.

Cuando el Talmud habla de un esclavo que se liberó, no dice un ‘liberado’ que se liberó, sino un esclavo que se liberó. ¿Por qué, entonces, al hablar de un converso no se dice un gentil que se convirtió, sino un converso que se convirtió? También, ¿por qué se compara al converso con un niño recién nacido?

Nuestros sabios lo explican de la siguiente manera:

Un converso auténtico es una persona que, aunque haya nacido de un vientre no judío, nació con una Neshamá, un alma judía. Es esa Neshamá la que le empuja a ‘convertirse’. O sea, en cierta manera, podemos decir que nació (destinado o con una predisposición a convertirse en) ‘converso’. Por ese motivo es que se le compara con un ‘bebé recién nacido’. Un bebé recién nacido, hace nueve meses que existe. La diferencia entre el momento antes de nacer y después de nacer es que antes de nacer no es un ser independiente. Del mismo modo, un ‘converso’ antes de pasar por el proceso de conversión se considera como un judío en estado ‘embriónico’ y no tiene las responsabilidades de un judío. Una vez que se convierte, se transforma en un judío pleno. Pero, como señalamos antes, para que dicha transformación ocurra, hace falta pasar por el proceso de conversión auténtico y no por los procesos ‘cosméticos’ que abundan y se hacen pasar por opciones mas ‘abiertas’.

Hay quienes preguntan: ¿Por qué hace falta que el converso sea más practicante que la mayoría de los judíos, quienes no lo practican plenamente y no se consideran "religiosos" y aún así no pierden su condición de judíos? En otras palabras: si el judío no-practicante está considerado judío, ¿por qué no se considera como judío a una persona que se haya ‘convertido’ por medio de una ‘conversión’ que no concuerda con la Halajá?

La respuesta es muy sencilla. Un judío de nacimiento es judío a pesar de todo lo que piense, hable o haga. La misma Torá que determina este hecho, dice también que uno que quiere convertirse en judío debe - antes que nada - aceptar cumplir con la Torá en su totalidad para que sea aceptado como tal. Si uno dice que está dispuesto a aceptar los 613 preceptos, pero que hay uno solo que no le gusta y no lo quiere aceptar, se le dice ‘¿Quién te obliga a convertirte en judío?’ ¡Es preferible que no se convierta y que siga cumpliendo con su misión en la vida como no judío, a que se convierta en judío y caiga en infracción!

En realidad, es un criterio muy entendible. Si uno nació en el Uruguay, por ejemplo, la ley uruguaya lo considera como uruguayo, haga lo que haga. En cambio, si uno quiere adquirir la ciudadanía uruguaya, pero dice que no está dispuesto a reconocer como válida alguna cláusula de la constitución uruguaya ¿lo aceptarán? Claro que no. Si no le gusta la constitución uruguaya, pues que busque su ciudadanía en otro país con cuya constitución esté de acuerdo... Uno que no quiere reconocer a la constitución uruguaya en su totalidad puede ser aceptado como residente extranjero pero no como ciudadano legal. El ciudadano naturalizado debe aceptar la constitución del país como autoridad máxima para que se le otorgue la ciudadanía. ¿Acaso alguien quiere sugerir que sea más fácil convertirse en judío que asumir una ciudadanía? ¿Acaso las leyes Divinas son mas negociables que las leyes humanas?

El Verdadero Problema

En realidad, el matrimonio mixto es un síntoma de un problema mucho más importante: la falta de educación judía adecuada.

¿Qué tipo de educación judía estamos dando a nuestros hijos? ¿Les estamos dando realmente las experiencias y herramientas para que puedan entender y valorar por qué y para qué son judíos?

También: ¿Qué pasa con nuestra propia educación judía? ¿Cuánto tiempo dedicamos nosotros, los padres, a nuestro propio desarrollo espiritual personal? ¿Cuál es la autoridad máxima en nuestra propia vida personal? Si yo hago solamente lo que me gusta o me conviene y no reconozco la obligación de acatar a una autoridad superior ¿cómo puedo pretender que mi hijo no haga lo mismo? Claro, que me va a decir: ‘¡Papá! ¡Tu haces lo que quieres, déjame hacer lo que yo quiero!’ Si el padre no reconoce ninguna autoridad moral, ¿por qué pretende que el hijo le haga caso? ¿Sólo por el hecho que lo haya engendrado?

La prioridad máxima hoy en día debe ser la educación judía. No podemos conformarnos con el mínimo que reciben en las escuelas y liceos. Debemos exigir el máximo. ¿Acaso mandaríamos a nuestros hijos a un liceo en el cual, al salir, no sepan calcular el área de un círculo? ¿O que no sepan quién fue Napoleón? ¿Por qué nos conformamos con un sistema educativo del cual salen sin saber leer ni entender ni una página de la Biblia o del Talmud en su texto original o sin saber quiénes fueron y qué dijeron Rabi Akiva, Abaye, Rava, Rashi, Rambam y Rabi Iehuda Halevi?

Quisiera concluir compartiendo un episodio que me pasó poco después de haber llegado al Uruguay y la lección que aprendí.

Nuestro hijo mayor había nacido, y debido a nuestra inexperiencia como padres, y menos en un país nuevo y todavía en una época en la cual cada dos por tres hubo paros, no llegamos a inscribirlo en el registro civil dentro del plazo normal. Como consecuencia de esto, hubo que tramitar una inscripción tardía, un proceso que llevaba meses.

En el ínterin, mi Sra. y yo quisimos viajar con nuestro hijo al exterior. Debido a que somos ambos ciudadanos norteamericanos, le hicimos a nuestro hijo un pasaporte norteamericano.

Llegamos todos al aeropuerto de Carrasco, prontos para viajar. Al llegar a migraciones, el oficial nos solicitó la documentación uruguaya de nuestro hijo. Le explicamos el motivo por el cual no la tenía y nos dijo que no podía salir del país.

‘¿Cómo, no podemos viajar con nuestro hijo?’ pregunté. ‘Tiene un pasaporte norteamericano!’

‘Para nosotros es uruguayo, y no puede viajar sin documentación uruguaya,’ nos explicó.

‘Pero, es nuestro hijo!’ insistí.

‘Es uruguayo,’ reiteró el oficial de migraciones.

No viajamos ese día.

Aprendí de ese episodio una enseñanza impresionante. Por más que mi hijo es mi hijo, mis derechos no anteceden los derechos del Estado.

Lo mismo es aplicable en cuanto a nuestra relación con nuestros hijos. Antes de pensar en nuestros derechos sobre ellos, debemos pensar en los derechos que el pueblo judío tiene sobre ellos y los derechos que nuestros propios hijos tienen, para que les demos todas las herramientas posibles para que puedan valorar y vivir su judaísmo plenamente.
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*El autor del artículo agradece profundamente al Dr. Jacobo Hazan por su ayuda en pulir la semántica y articulación de este trabajo.]]> Tue, 16 May 2006 10:46:20 +0100